أزمة الإسلام ام أزمة المسلمين-مجدي خليل

أزمة الإسلام أم أزمة المسلمين

الآخر هو الذي سيخرج هؤلاء المرضى
             من الكهوف المظلمة إلى نادي الإنسانية

لا أبالغ إذا قلت إن رؤية المسلمين لأنفسهم ولدينهم وللآخر غير المسلم ستحدد حجم الصراعات ونوعها في هذا القرن، والتي بناء على نتائجها ربما يتحدد مصير القرن ذاته. مفاتيح الصراعات لهذا القرن، إذن في أيدي المسلمين، أو بمعنى أدق في أيدي التطرفين منهم الذي يحددهم دانييل بايبس بحوالي 10%-15% من تعداد مسلمي العالم، أي نحن أمام 100 إلى 200 مليون متطرف مسلم حول العالم سيحددون الصراعات الدولية في هذا القرن.

أريد فقط أن أؤكد أن رغبة المتطرفين المسلمين وسعيهم بخطى حثيثة تجاه الصراع لا يعني أنهم في الطريق للنصر، فالعكس هو الصحيح فالمؤكد أن الإرهاب سوف يندحر، ولكن بعد أن يدفع العالم الإسلامي ثمن تهاونه مع هؤلاء المتطرفين، وبعد أن يدفع العالم كله ضحايا ابرياء، مع صورة نمطية ستلتصق بالمسلم لأجيال ملحقة ضررا وآلما بالمسلم المعتدل.

وأمام حالة الإرهاب الإسلامي من القاهرة إلى الجزائر إلى الدار البيضاء إلى كابول إلى بيشاوار إلى الرياض إلى إسلام أباد إلى الفلبين إلى صنعاء إلى أدغال أفريقيا إلى مسارح نيويورك وواشنطن إلى بالي إلى مدريد إلى العراق...

خرجت أقلام المفكرين في العالم كله لتصف لنا هذا العصر الذي ساهم المتطرفون الإسلاميون في تعريفه وتلوينه بلون الدم والسواد والهباب والخراب.

فهل نحن نعيش عصر ”الهياج الإسلامي“ كما يقول برنارد لويس ؟ أم ”عصر حروب المسلمين“ كما يسميه صامويل هنتجتون ؟، أم ”الفاشيون المسلمون الجدد“ كما كتب فوكوياما ؟ أم ”ثأر اللـه“ كما يطلق عليه الباحث الفرنسي جيل كيبل ؟، أم ”مؤامرة إسلامية للسيطرة على العالم“ وهي عنوان أحدث كتاب صدر في أمريكا للأكاديمي الإسلامي أحمد محمد ؟ أم أن ”المسلمون يعيشون في ”سحر الجمود السلفي“ كما يقول الكاتب اللبناني جورج قرم ؟ هل ”البربرية في مواجهة الحداثة“ ؟ أم قرن الصراع بين ”الفوضى والحضارة“ عبر تفكيك الدول وسيطرة المنظمات المتطرفة على العالم ؟ أم أن ”القرن الواحد والعشرون دينيا“ كما يصفه الأديب الفرنسي مالرو ؟ أم إزاء ”صدام بين الأصوليات“ ؟ أم حلقة في الصراع الطويل الممتد بين ”الإسلام والغرب“ ؟، أو قرن عودة اللـه و”سحر الدين“ ؟، أم قرن عودة الإنسان إلى اللـه أو ”قرن اللـه“ ؟ أم قرن ظهور الديمقراطيات المعادية لأمريكا والغرب كما ذكرت ذلك مجلة الديمقراطية الأمريكية في عددها الأخير.

هل وصل المسلمون في علاقتهم مع العالم والغرب إلى نقطة اللاعودة ؟.

أم أن الدين تسلم الإيديولوجية والقومية الدينية تحل محل القومية العلمانية ؟ هل انفجر العنف الإسلامي ضد المشروع الغربي كله ويطارده عبر أركان المعمورة ؟ ”هل المسلمون في كل انحاء العالم يشعرون بالإحساس المسكر بالقوة“ ؟ كما يقول هنتنجتون ؟ أم حدث نكوص وارتداد بشري إلى عصر الحروب الدينية والحواجز الدينية ؟ هل حدث ضمور وذبول في العقل المسلم ؟ هل يمكن إصلاح الإسلام ؟ أم أن الإسلام محكوم عليه بالعجز عن تحقيق الفصل بين الزمني والروحي ؟ أم حدث ”انسداد في العالم الإسلامي“ كما يصفه الكاتب الإيراني فريدون هويدا ؟ أم ”أن غصلاح الإسلام معناه نهايته“ كما يقول الكاتب المصري جلال أمين ؟، هل المشكلة في المتطرفين الذي يصفهم دانييل بايبس بقوله ”الأصوليون الإسلاميون في العالم كله وحدهم الذين يرفضون التغريب والتحديث معا“ ؟ وتنعدم لديهم القابلية لهضم غير المسلمين. ويقول عنهم بول وولفوتير ”هنتنجتون تحدث فقط عن حرب الحضارات ولكن الإرهابيين والمتطرفين الذين أشعلوها“، ويقول عنهم العفيف الأخضر ”الإرهابيون جلادون وضحايا، هم ضحايا التعليم الإسلامي الذي يجعل الجريمة طريقا إلى الجنة“. أم المشكلة في الإسلام الذي يصفه هنتنجتون ”حدود الإسلام دموية وكذلك الأحشاء“ ؟ ويقول عنه ريجيه ديبراي أن الدين بالنسبة لهم ليس فقط ”أفيون الشعوب وإنما أيضا فيتامين الضعفاء“. أم المشكلة في إله المسلمين الذي يصفه جون أشكروفت ”بأنه الإله الذي يأمرك أن ترسل ابنك ليموت من أجله“، وهو المتحكم بجبروته في المسلمين لأن ”اللـه في الإسلام هو القيصر“ كما يقول هنتجتون، أم أن المسألة لا تعدو سوى ”أزمة العقل العربي“ كما يقول فريد زكريا ؟ أم في الجمود الفكري والتراثي العاجز عن إزاحة الموروث كما يقول توماس كوهن في كتابه ”بنية الثورات العلمية“، ”فالتقدم الفكري والعلمي يتكون من إزاحة نموذج جديد يفسر تلك الحقائق بطريقة مقبولة ؟ أم أن الرعب قادم من تاريخ الإسلام الجهادي الغازي للآخر ”فلإسلام هو الحضارة الوحيدة التي جعلت بقاء الغرب موضع شك وقد فعل ذلك مرتين على الأقل، ولمدة ألف عام كانت أوروبا تحت تهديد مستمر من الإسلام“ كما يقرر برنارد لويس ؟ أم أن المسألة ليست هذا ولا ذاك وإنما هي مخاوف وهمية من الإسلام ”إسلاموفوبيا“ وتندرج كلها تحت استراتيجية  البحث عن عدو كما تقرر أغلب الكتابات العربية ؟. هل المشكلة تكمن في ”اختطاف الإسلام“، عبر تاريخه الطويل من قبل منظمات وجماعات إرهابية من الخوارج إلى الحشاشين إلى القاعدة والإرهابيين الجدد ؟ هل المشكلة في سيادة الجمود والتخلف والتطرف في الفكر الإسلامي منذ إصدار أبو حامد الغزالي كتابه ”احياء علوم الدين“ و”تهافت الفلاسفة“ إلى ”اقتضاء السراط المستقيم مخافة أصحاب الجحيم“ لابن تيمية إلى ”الجهاد في الإسلام“ و”الخلافة والملك“ و”الشريعة والدستور“ لأبي الأعلى المودودي إلى ”معالم في الطريق“ لسيد قطب وكلها تمثل الزاد الفكري لجماعات الإرهابية الحديثة، وتمثل صلب التعليم الديني المتخلف الذي يدرس في العالم الإسلامي حتى هذه اللحظة ؟ انظر ما يدرس في مدارس السعودية كما جاء في ملتقى الحوار الوطني السعودي الثاني الذي رعاه الأمير عبد اللـه :
- الوطنية ردة على الإسلام
- الحضارة المعاصرة حظيرة بهائم حيوانية صنعها فريق من الكفار والجهلة
- الأحزاب السياسية عذاب إلهي للكفرة
- ينبغي على المسلم الذي يسافر إلى بلاد الكفرة ليتعلم أو يتاجر أو يتطبب أن يقيم بينهم وهو يظمر العداوة لهم !!

أو نوع الفتاوي التي تحكم هذه الجمعيات مثل فتوى بن باز : - قيادة المرأة للسيارة مماثلة لإرتكابها للزنا المستوجب لحد الرجم. وهي تتماهى مع الفتاوي التي تصدر في مصر وباكستان وغيرها من أوكار التطرف افسلامي.

يقول عبد الحليم محمود شيخ الأزهر السبق : - أن المسيحيين اشبه بمرض خبيث معد، يجب على المسلمين أن يظلموهم وأن يسيئوا معاملتهم ويحتقرونهم ويقاطعونهم حتى يضطروا إلى إعتناق الإسلام.

وفتوى سيد قطب : لا جنسية لمسلم غير عقيدته، فالمسلم لا يعتز بجنس ولا بقوم ولا بوطن ولا بأرض.

لا أبالغ إذا قلت أن هناك الآلاف من الأسئلة الحائرة عن الإسلام والمسلمين في كل أركان المعمورة تلتهمها ماكينات الطباعة وشاشات التلفزيونات وقاعات الأبحاث لمحاولة الإجابة عليها وفك لغز هذا العالم الذي انفجر بمشاكله وعنفه في وجه البشرية.

ما هو الحل إذن ؟ وكيف يخرج العالمان العربي والإسلامي من أزمتيهما بالغة الخطورة ؟

الحل في تصوري يكمن في أجندة أصحاب مشروع الإصلاح الديني، والإصلاح السياسي والإقتصادي.

الحل في أصحاب المشروع الديني الإصلاحي من مشروع محمد عبده (إحياء دور العقل وتفسير النص لصالح العقل) إلى علي عبد الرزاق والفصل التام بين الدين والدولة إلى سعيد العشماوي في تاريخية النصوص الدينية إلى العفيف الأخضر في فصل الروحي عن الزمني والجهادي عبر مصالحة الإسلام مع نفسه ومصالحته مع الآخر إلى أحدث ما قرأت للباحث الإسلامي أحمد محمد الذي يدعو إلى ”إسلام  جديد يواكب روح وثقافة وأخلاقيات العصر، وهو إسلام ديني وليس دنيويا، لاهوتي وليس سياسيا، تسامحي وليس انتقاميا، تعاوني وليس تنافسيا، سلمي وليس عدوانيا، عقلاني وليس إرهابيا، روحي وليس ماديا، تبليغي وليس إكراهيا“.

ويتزامن مع مشروع الإصلاح الديني مشروع الإصلاح السياسي والإقتصادي والذي يدعو إليه المصلحون السياسيون أو ما اسميتهم ”دعاة التقدم“ عبر الديمقراطية والحريات واقتصاد السوق والسلام والتنمية المستدامة والشفافية والإنفتاح على الآخر والتعاون مع الحضارة القائمة والإستفادة والتعلم من منجزاتها.

الحل ليس في شطنة الآخر وتكفيره وإقصاءه، وإنما في الإنفتاح عليه والتعاون معه والتعلم منه. بالنسبة لعالم العربي الآخر هو المنقذ، هو الطبيب الشافي، هو الذي سيخرج هؤلاء المرضى من الكهوف المظلمة إلى نادي الإنسانية المبهج الجميل الحداثي المتقدم المزدهر.

- الآخر هو المنقذ للمسلمين في الكويت والبوسنة وكوزوفو وأفغانستان والعراق والسودان.
- الآخر هو الذي ينقذ السيدات الضحايا من عقوبة الرجم اللإنسانية في نيجيريا.
- الآخر هو الذي يقدم المعونات والمنح لكل ارجاء العالم الإسلامي بدون نظر إلى أي اعتبارات دينية بخلاف العالم الإسلامي الذي يوزع فقط على المسلمين واعلى الإرهابيين للأسف.
- الآخر هو التنوير والإستنارة والتعليم الحديث ومصدر النهضة ومحتضن روادها.
- الآخر هو الحريات الدينية والملجأ للمضطهدين مسلمين وغير مسلمين.
- الآخر هو الذي يتظاهر في نيويورك وواشنطن ولندن وباريس من أجل قضايا العرب والمسلمين في فلسطين والعراق وأفغانستان في حين لم نجد مظاهرة عربية واحدة تتضامن مع ضحايا نيويورك أو مدريد أو التطهير العرقي الشنيع الذي يحدث في دارفور في السودان حاليا الذي وصفه وكيل الأمين العام للأمم المتحدة بأنه ”أسوأ أزمة إنسانية في العالم اليوم، وأنها تطهير عرقي“. وقال عنها نيكول كريستوف في صحيفة نيويورك تايمز ”أفظع تطهير عرقي في أفريقيا، إنها حملة قتل واغتصاب، ونهب وسلب يقوم بها حكام السودان ضد 700 000 إنسان في دارفور“.
- الآخر هو التقدم والتكنولوجيا والعلم والطب، والعمل المضني من أجل تقدم البشرية.
- الآخر هو الفكر الإنساني وحقوق الإنسان والديمقراطية والمنظمات الدولية.
- الآخر هو الحضارة المزدهرة المتقدمة.
- الآخر هو الذي يحتضن على أراضيه عشرات الآلاف من المفكرين والمثقفين والعلماء والمهنيين من العالمين العربي والإسلامي، ممكن أن يكونوا قاطرة النهضة والتقدم في أوطانهم  الأم لو وجدت نية حقيقية للإصلاح.
- الآخر هو الذي سيخرجنا من النرجسية والتخندق والتمركز حول الذات والإستعئية إلى رحاب الإنسانية الأوسع.

باختصار الآخر هو المنقذ في حياتنا وكما يقول سليمان الحكيم أمامك طريقان، طريق الحياة وطريق الموت فاختر الحياة لتحيا.